يقولوا هذا إفك مبين ، وتشملهم « لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ . . . » و « ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا . . . » . 4 : - الذين لم يتكلموا به رغم ما سمعوه وظنوا سوء وما ظنوا خيرا فتشملهم « لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ » حيث تعم من تكلم به منهم ومن لم يتكلم ! . 5 : - الذين تسّمعوه وما تأثروا به لا بظن سوء ولا ظنا خيرا « وقالوا هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ » فكذلك الأمر . 6 : - هم ولكنهم ظنوا خيرا ولم يقولوا هذا بهتان عظيم ، وكذلك الأمر . 7 : - هم ولكنهم قالوا : هذا بهتان عظيم ، ولا تشملهم آية تندّد إلّا لمحة من « إِذْ سَمِعْتُمُوهُ » ألّا يحق حتى سماعه ، ف « لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ » من هؤلاء السبع وثامنهم بريء تماما دونما تنديد . 8 : - الذين لم يتسمعوه ولم يسمعوه ، وإذا طرق سمعهم دافعوا عن المفترى عليهم ، قائلين « ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وإفك مبين وهم خارجون عن أي تنديد ولكنهم قلة قليلة من أهل المدينة . لَوْ لا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ ( 13 ) . ترى أن للمجيء بالشهداء موضوعية لصدق الرمي ؟ وقد يكذب الشهداء ! أو يصدق الرامي الذي لم يأت بالشهداء ، فكيف يكون الرامي دون شهداء كاذبا عند اللّه ؟ والشهداء صادقون . في الشهداء وشهادتهم شروط عدة قلمّا تتفق ، وفيما إدا اتفقت فقليل